Organización del monasterio

Todos los monasterios cistercienses se organizan de manera muy similar,  todos están dirigidos por un abad, que es el encargado de ordenar la vida  de la comunidad, es elegido por los monjes y será el que represente a la  comunidad en las reuniones generales de la orden (capitulo general).  Está auxiliado por el prior que es nombrado por el abad, y es el primero  (prior) de los monjes. El tesorero, es el encargado de llevar las cuentas  de la abadía. El cillero, es el responsable del almacén de alimentos (cilla).  El sacristán es el encargado de la realización de las actividades del culto  y es el que llama a la oración. El hospedero, adjunto al cillero, es el  encargado de acoger y atender a los huéspedes. Durante los rezos del día  el chantre dirigirá el coro de los monjes y dirigirá las procesiones y en  caso de no existir bibliotecario, se encargará de la custodia de los libros.  El portero es el que guarda la entrada de la abadía. Completará la  plantilla el enfermero encargado de la atención a los enfermos y de  elaborar las fórmulas con las plantas medicinales. Los monjes La vida del monje del Cister se basa en el retiro y la pobreza para llegar  a través de la oración, a la comunión con Dios. Las abadías cistercienses  se ponen bajo la advocación de la Virgen, a la que profesan una  devoción especial. La comunidad monástica vive en regimen de autarquía,  fuera de las costumbres y modas de la época, rechazando los beneficios  eclesiásticos, aunque con el paso del tiempo, los abades del cister llegaron a  tener una gran influencia dentro de la iglesia, incluso llegando alguno  de ellos al papado (Eugenio III). El propio Bernardo de Claraval tuvo una  gran influencia en su época, llegando a ser llamado por el Papa para  predicar la segunda cruzada. La entrada en el monasterio se produce como  novicio, que es dirigido en el aprendizaje por algún monje anciano,  conviviendo juntos dentro del monasterio los monjes y los novicios,  excepto en las reuniones del capítulo cuando los monjes entrarán en la  sala capitular y tomarán asiento en torno al abad, quedando los novicios  en el exterior, asistiendo a la reunión a través de las ventanas, pero sin  poder participar en el. Al termino del noviciado, pronuncia solemnemente  delante del abad y la comunidad, los votos de estabilidad, obediencia y  conversión de costumbres, tras lo que se convierte en monje profeso.  Tendrá como único vestido una túnica de color crudo, que es la que  dará a los cistercienses el sobrenombre de "monjes blancos".  Estará sometido a la regla de San Benito y vivirá en silencio.  La jornada estará marcada por la liturgia de las horas, y el resto  del tiempo lo dedica a la lectura de textos sagrados y al trabajo  manual. Una particularidad de los cistercienses es la reunión  diaria del capítulo conventual, donde tras la lectura y comentario  de algún capítulo de la regla, se produce la confesión pública de las  culpas. El monje no puede vivir fuera de la clausura, no puede  desplazarse a las granjas. En el monasterio no pueden entrar mujeres. Las monjas Si bien cuando se escribe el Novum Monasterium, no se hace mención  de las mujeres, e incluso se descarta cualquier presencia femenina dado  que en la regla de San Benito, no se mencionaba que mujeres hubieran  accedido a sus monasterios, el problema de las monjas se plantea a partir  de 1112, con la llegada de Bernardo junto con sus treinta compañeros,  algunas de sus esposas y familiares, también desean entrar en la vida  monástica, pero no existe ninguna estructura para acogerlas. Bernardo  se encarga de interceder en la abadía de Molesme, y se crea un priorato  de monjas en Jully, donde Molesme posee una iglesia y el Conde de Milon  de Bar les dona un castillo. Allí se trasladan las religiosas de Molesme  y allí toman el hábito. El primer reglamento del priorato, se lo da el  sucesor de Roberto de Molesme, el Abad Guido de Châtel-Censoir.  En un segundo reglamento escrito entre 1118 y 1132, se establece la  clausura estricta y la abstinencia de carne. Una monja de Jully será  la primera abadesa de Tart que formará la primera abadía cisterciense  femenina, que dependerá orgánicamente del abad de Cister.  La abadía de Tart pronto tendrá otras abadías hijas, y se reunirán  anualmente en la casa madre bajo la presidencia de la abadesa  de Tart y del abad de Cister. La primera actuación del capítulo  general sobre una abadía de monjas, se produce en 1187, y tiene  como objeto la de las Huelgas, a la que se autoriza a ser la  casa madre que agrupe a todas las monjas del reino, cumpliendo  la voluntad del rey Alfonso VIII de Castilla. Las granjas Los monasterios primitivos se fundan en zonas apartadas de los  núcleos de población, en medio de campos, bosques o en el centro de  valles, siempre cerca de un curso de agua. La orden del cister  siempre da valor al trabajo manual de los monjes que inicialmente  se dedican a cultivar las tierras que rodean el monasterio, con el  tiempo, estas tierras van creciendo gracias a las donaciones, con lo  que los terrenos de cultivo se alejan del monasterio. Para resolver  este problema los monasterios cistercienses fundan granjas, donde  trabajan legos, bajo la supervisión del cillerero de la abadía .  Las granjas no pueden estar a mas de un día de camino de la  abadía, y normalmente tiene a su cargo terrenos de unas docenas  de hectáreas, donde se cultivan cereales, prados de pastos, bosques  que proporcionan madera y en algunos monasterios, viñedos que  permiten elaborar el vino que formará parte de las dieta de los  monjes. Para ayudar a los conversos, mano de obra religiosa y  gratuita, pero no siempre abundante, la orden prevé la  contratación de mano de obra asalariada o mercenarii.  La organización de las granjas permite a los cistercienses  tener grandes conocimientos de agricultura, ganadería e hidráulica,  lo que permite una organización capaz de aportar una gran  contribución al desarrollo y revalorización de los terrenos en toda  Europa y especialmente en la Península Ibérica, donde la falta de  población y la adquisición de nuevas tierras durante la reconquista,  harán de su capacidad un bien deseado por los reyes y nobles de  los reinos ibéricos. Los cistercienses no se limitaban al trabajo  agrícola, en algunas abadías se explotaban salinas, fabricaban  cerámica y en aquellas donde vivían monjes de elevada formación  cultural existían scriptorium, donde los monjes copiaban libros. Los Conversos Inicialmente los conversos o legos son laicos reclutados para ayudar  a los monjes en las tareas mas pesadas, participan en los oficios de  la mañana y de la tarde. Posteriormente se publican reglamentos  relativos a ellos y su actividad. Finalmente los conversos son religiosos,  tras un noviciado en el que son formados en la regla benedictina,  renuncian a los bienes materiales y se someten a la autoridad del Abad.  Los conversos llevan barba, visten hábito marron y viven en las granjas  o en los monasterios en zonas reservadas a ellos. En la iglesia entran  por una puerta distinta a los monjes y se sitúan en una zona separada  de los profesos por una galería. Los conversos no pueden hacerse monjes.  No se puede entender, desde la estructura de la sociedad actual,  esta división entre profesos y legos, pero en la edad media, lo s monjes eran en general hijos de familias nobles o adineradas,  que entraban desde jóvenes a profesar en la religión. Por tanto los  legos eran gente del pueblo llano, sin recursos, y que a cambio de  manutención y cobijo, se sometían a la disciplina de la orden y  trabajaban para ellos. Fundación de nuevas abadías Se pueden producir de dos maneras, por la creación "ex novo",  es decir donde no existía previamente ninguna estructura, en  este caso se suele producir por la donación de tierras y bienes por  parte de reyes y nobles, que lo hacen a los monjes de un monasterio  ya consolidado, solicitando la formación de uno nuevo, del monasterio , saldrán generalmente doce monjes, que ocuparán los terrenos y iniciarán  la construcción de los edificios necesarios para la supervivencia de la comunidad.  Algunas de estas fundaciones, se hacían donde ya existían previamente  comunidades de anacoretas, o en terrenos donde se han producido  fenómenos religiosos, como aparición de imágenes, o visiones de luces.  La otra forma de fundación es la de adhesión, por la que una comunidad  ya formada, solicita la inclusión en la orden de Cister.  En este caso, la orden cisterciense envía un emisario para comprobar  la disposición de la comunidad y si la zona es adecuada para la  supervivencia de la comunidad futura, una vez dado el visto bueno  puede que algunos monjes de otro monasterio pasen a formar parte  del nuevo. La abadía de donde saldrán los monjes será la abadía madre  de la nueva y su abad tendrá que ir una vez al año a supervisar la situación  de la nueva. Como ya se ha dicho las cuatro casas madre fundadoras  de todas las demás fueron Citeaux, La Ferté, Pontigni, Morimond y Claraval , todas las demás abadías son hijas o filiales de estas en primer, segundo  o tercer grado. Así por ejemplo, Poblet es una filiación de Fontfroide,  que a su vez es filial de Grandselve y a su vez filial de Claraval.

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La Jornada Monástica

Nuestras Constituciones definen a la Orden como "un Instituto Monástico de vida íntegramente dedicada a la contemplación. En soledad y silencio, en oración constante y gozosa penitencia, ofrecen los  monjes a la Divina Majestad un servicio humilde y digno a la vez, observando la Vida Monástica según se determina en las Constituciones" (Cfr. CIC, canon 674).  Consagrados por nuestra Profesión a la búsqueda de Dios en la oración, en la soledad del monasterio y en el seno de una comunidad fraterna, nuestro día transcurre repartido entre la celebración cantada de la Liturgia de las Horas (a la cual "nada se debe anteponer en el monasterio", según prescribe S. Benito en su Regla), y entre el trabajo, sobre todo manual, y la Lectio Divina. La jornada en Santa María del Paraíso comienza cuando a las 4 AM la campana invita al monje a dejar el descanso nocturno para comenzar, todavía en la madrugada, el rezo de la primera hora litúrgica del día, las Vigilias, la alabanza nocturna a Dios mientras la naturaleza y los hombres duermen; el monje es así un vigía que, orando hasta que El vuelva, en el corazón de la Iglesia encarna y materializa en el ritmo del devenir cósmico, el deseo de la Iglesia-Esposa por la venida de su Señor. Tras esta celebración hay un tiempo dedicado a la oración solitaria o a la lectura privada de la Palabra de Dios. Así hasta el amanecer, cuando  el despertar de la luz nos invita a ser, nuevamente, presencia orante en el seno de una naturaleza y de una humanidad que comienzan a vivir; es la celebración de la Alabanza de la mañana: los Laúdes. Ya entrado el día, la celebración de la Eucaristía Conventual, seguida del Oficio de Tercia, nos convoca de nuevo en la capilla. Seguidamente los hermanos acuden a realizar los distintos trabajos que la obediencia les ha confiado. Y otra hora litúrgica pone fin a las labores de la mañana:Sexta, que tiene lugar hacia el mediodía. Tras el almuerzo y un tiempo de descanso, el rezo deNona marca el inicio de los trabajos de la tarde. Finalizado éste un tiempo nuevamente dedicado a la Lectio Divina precede a otro oficio litúrgico importante cuando la tarde comienza a declinar: entonces el canto de Vísperas, la Liturgia Vespertina de la Iglesia, augura el próximo fin del día y con él de otra jornada monástica más, transcurrida en la Presencia del Dios bueno y fiel, merecedor de todos los instantes y de todos los afanes del ser humano. El Oficio de Completas, al inicio de la noche, pone todo el día ya transcurrido bajo la mirada misericordiosa de Dios y nos invita al descanso nocturno, al par que hace acabar nuestra jornada con las melodías de la Salve gregoriana cisterciense, bella forma de poner a todos los hombres bajo la protección de la Virgen durante la noche que comienza. Esta es la jornada habitual de un monje, éste es el tenor de vida que materializa una existencia de específica consagración a Dios en el camino monástico cisterciense. Todo esto el monje lo vive en soledad, mas no en solitario. Nota fundamental del monacato cisterciense es su carácter cenobítico, por el que el monje vive siempre en comunión de vida y de bienes con los hermanos que Dios ha llamado a su misma Comunidad, siendo esto  sellado y sancionado por un voto público el día de su Profesión: es el Voto de Estabilidad por el que el hermano se compromete a vivir y morir en esa misma Comunidad a la que Dios le llamó un día, y con aquellos hermanos que Dios mismo le presenta para siempre como don y ayuda en su caminar. El monasterio se convierte así en una schola caritatis, una "escuela del amor" (como gustaban llamarlo los primeros cistercienses), en el que los valores humanos se fomentan e incrementan a la sombra de una vida de intensa relación con Dios. La paz y la alegría que irradian las comunidades cistercienses es la prueba incontestable de que ambos polos, vividos en fidelidad, no sólo no se excluyen sino que se necesitan y complementan para ayudar a la persona a alcanzar su plena madurez humana y espiritual. Al decir de nuestras Constituciones: "La vida monástica fielmente vivida está íntimamente unida por el celo por la extensión del Reino de Dios. Los monjes llevan en el corazón esta solicitud apostólica. La vida contemplativa es una forma propia de participar en la misión de Cristo y de la Iglesia y de insertarse en la Iglesia local. En consecuencia, por mucho que urja la necesidad del apostolado activo, no pueden ser llamados los monjes a colaborar en los distintos ministerios pastorales, ni a prestar sus servicios en actividades externas". Es esta misteriosa fecundidad apostólica, que dimana paradójicamente del ocultamiento ante los hombres y la simplicidad que se queda sólo con Dios, la que nuestra vida aporta como servicio a esta Iglesia del Ecuador que nos ha llamado y que con tanto cariño nos ha acogido.

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La Hospedería

Tal y como contempla la Regla de S. Benito, el Monasterio tiene también una hospedería por la que la Comunidad monástica comparte los frutos de su oración y su trabajo con aquellas personas que los necesiten Según nuestras Constituciones: "Por providencia de Dios, los monasterios son lugares santos, no sólo para quienes participan de la misma fe, sino para todos los hombres de buena voluntad" Por ello. "Los hermanos recibirán con bondad y reverencia a todos aquellos que la Divina Providencia guíe al Monasterio, sin que este servicio perturbe la quietud monástica".

TESTIMONIO 
LA EXPERIENCIA DE UNA HUÉSPED EN 
EL MONASTERIO CISTERCIENCE SANTA MARIA DEL PARAÍSO

Llegar al Monasterio Santa María del Paraíso a las 7 de noche, causa asombro. Sus horarios no son los nuestros; a esa hora los monjes celebran la última hora litúrgica del día cantando cálidamente: "Señor guárdanos como a la niña de tus ojos y ampáranos bajo la sombra de tus alas, para que velemos con Cristo y descansemos en paz...

A la entrada del monasterio se lee: "Esta es casa de oración, mansión de paz…"; ¡lugar de silencio y paz! y se siente nuevamente el asombro que es el contraste con la vida violenta, bulliciosa y saturante de la ciudad. El silencio no tiene sabor a soledad ni a vacío; ese profundo silencio se convierte en paz interior, la cual aparece en los ojos y no es transferible al otro. ¿No será acaso "topar" un poco a Dios?

Ir a la Trapa es una experiencia existencial en pos de la búsqueda de trascendencia que tenemos todos los seres humanos. Permite sumergirnos en las profundidades de nuestro yo, en donde no hay cabida para los maquillajes, las justificaciones, ni las mentiras con uno mismo. La verdad y la libertad se convierten en los desafíos a ser conquistados e incorporados en la vida de cada día, sobre todo en las pequeñas cosas.

El silencio y la soledad del Monasterio, donde viven los monjes a manera de "Guardianes del Mundo", incita a hacernos preguntas sobre la mundaneidad, el sentido de la dignidad humana, del valor de la vida tan maltratada y menospreciada en las relaciones personales, comunitarias, institucionales; en las esferas de la política y del poder...

La soledad vivida con estos descubrimientos no es soledad, es la condición necesaria para cerrar los círculos dolorosos del pasado y abrir otros nuevos que limpian lentamente los ojos para poder ver a Dios.

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Mapa del Lugar

Monasterio de Santa María del Paraíso Casilla 259 LATACUNGA (Cotopaxi) ECUADOR Tel/Fax: 593-32-726483

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Monasterio Cisterciense

                       

MONASTERIO CISTERCIENSE  FUNDADO EN 1997 POR EL MONASTERIO DE SAN ISIDRO DE DUEÑAS ( PALENCIA ),EN ECUADOR EN UN LUGAR DE ORACIÓN,TRABAJO Y SILENCIO.

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Silencio Cisterciense

                        

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